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莺莺传读书笔记

2020-05-30

 第一篇:

《莺莺传》所描述的是一段书生张生和出生高门的娼妓崔莺莺的爱情事,小说情节催人下泪,但也值得后人深思。有的人认他们爱情的悲剧是因为张生对莺莺的利用,因婚得仕后的张生对莺莺始乱终弃;有的人则认为是他们的性格差异才导致他们的悲剧;有的人则认为一切归因于社会风习。下面我谈谈我的看法。

在读这篇小说的过程中,我不由自主的产生了这样一种纠结的情绪:为什幺莺莺在一开始不接受张生,反而有点讨厌他,但是在后来的诗词表达中,又委婉多情?在整部作品都读完后,我才了解到某种程度上是传统社会的封建礼教所致,因为名门出身的大家闺秀必须懂得洁身自好与保持矜持。但同时也因为莺莺的性格使得张生产生疑惑心理,疑惑没得到恰当的解决,从而变成困惑,最后酿成悲剧。

文章当中提到,张生与崔莺莺第一次相识, 是在“ 普救寺”中因兵灾张生救了崔氏一家, 崔母为了表示感激, 设宴答谢, 并命弱子幼女以兄长之礼拜见。莺莺第一次见到张生的时候是“双脸销红而已”,由此可以看出,莺莺在矜持的外表下其实是对张生一见钟情。然而考虑到自己的家世,不得无理,不得放肆。所以只好掩盖自己内心的激动,掩饰心中的情感。莺莺是作为冷美人的形像出现, 表现得极为矜持, 对陌生男人似乎有一种本能的防备, “凝娣怨绝” 的背后包含着对母亲使他见陌生男人的埋怨。这种矜持与防备, 使她没有回应张生寒暄,使得张生吃了闭门羹, 既想表达自己的好感却又无隙可乘。张生“ 自是惑之” , 此“ 惑” 既是张生双眼为美色而迷惑, 又是心中难解女人情思之困惑。从此, 这种困惑就一直没有消除, 反而与日剧增。

莺莺对张生的爱情是明确的,但至于张生,他对莺莺的爱情让人有点琢磨不清。但在读过通篇文章之后,我可以肯定,张生应该是爱着莺莺的,在文中的开头就有交代,张生是一介书生,在封建社会里,书生的地位是至高无上的,就算是穷酸,也是心高气傲的。而崔莺莺是第一个让他对女子产生好感的人,并且是主动追求的。但是在他们爱情的漩涡中,莺莺前后表现的对比是让张生害怕,甚至是恐惧。因为在当初莺莺的矜持让张生感到无望,自信心一定程度上也遭到了打击,但在之后,面对莺莺的主动投怀送报,张生感觉到脊背发凉。张生认为此女子说一套做一套,外表是个矜持的大家闺秀,内心却放浪不羁,如此大的行为反差,其实是让张生无法接收的。在张生去长安之后,他以莺莺长得漂亮,容易红颜祸水为托词来拒绝莺莺,其实是张生从小接收封建制度的教育是难以接受莺莺的行为的,与其日后祸害,不如早些放弃。

《莺莺传》的爱情故事以悲剧作结,让人落泪,更让人产生无奈。我不得以把如此的悲剧爱情归罪于古代的封建传统。根深蒂固的传统礼教让人难以找寻自己真正的爱情,当莺莺嫁了人,张生娶了亲,张生再回去看一眼莺莺的时候,莺莺写了一篇断绝关系的诗。读者可能认为莺莺有些绝情,但是没有人可以理解莺莺心里的苦衷,那是一种无奈与悲哀,她在心中埋怨张生当年的绝情,却碍于情面不愿意让张生见到自己现在的容颜,她想把最美好的时刻停留在彼此的爱情里。

他们的爱情是凄美和绝情的。我不太赞成他们的恋爱方式,但是却也能感觉到他们彼此之间的无奈和悲哀。封建制度下的统治葬送了无数青年男女的爱情。令人痛惜,也令人深思。在现如今开放的社会下,不再被封建礼教的影响下,我希望天下有情人都终成眷属。

第二篇:

《莺莺传》,参照译文读完后,心情有点郁闷,突然就想到古时女人命运的悲凉。这是一出“始乱终弃”的爱情悲剧。崔莺莺出生名门,大家闺秀却喜欢上了与她不能门当户对的张生。也许是张生性格温和而富于感情,意志坚强,年近二十三却未近女色吸引了莺莺。

虽然崔莺莺有强烈的爱情渴望,但她又在内心隐蔽的很深。本来张生向她表露爱慕之情,她又端服严容,以礼自持,让张生绝望痛苦。可是后来她又私自偷会张生。读到这儿,真想不通崔莺莺是怎么想的,明明让别人陷入绝望,又让张生在绝望中看到希望,我想也许是崔莺莺想让张生明白:她不是那么轻易就能得到的。大概是愿张生珍惜这份感情吧,还有一点就是古时女人的矜持是出了名的。

这篇文章写了张生和崔莺莺从相见,相说,相爱,最终决绝的故事。我觉得在此文中,莺莺的形象刻画的很成功,很细腻,展示了她矛盾的内心世界:既有青春的觉醒,对爱情的渴望,又在礼教束缚下的犹豫徘回,既有对封建礼教的大胆反抗,又有听凭命运摆布的自怨自艾。

在此文中张生的形象刻画就要逊色的多,而且开头描写张生的形象与结尾似乎有些矛盾。既然张生是一个非礼不可入的人,那么最后又怎会向崔莺莺的第二任丈夫撒谎,以崔莺莺的表兄身份去看她。

而正是因为崔莺莺她在思想上始终未能彻底摆脱社会、出身、礼教所带给她的精神桎梏,因而在遭遗弃后,就只能自怨自艾,听从命运的摆布了。

结尾,张生为自己对崔莺莺始乱终弃的负心之举辩护,说:“大凡天之所命尤物也,不妖其身,必妖于人。”意思是说红颜祸水,这真叫人气愤!这是张生的措词。古时女人命运的确不公,什么红颜祸水,妖魅缠身,那全是文人们的幌子。可以推得更广一点,为什么一旦亡了国,就把罪过推到女人身上呢?于是夏继有妹喜,商纣有妲己,唐明皇有杨贵妃,崇祯有陈圆圆,仿佛没了女性,这些帝王就会天子圣明了。这是封建的文人在为他们的君主开脱罪行,于是女人便成了替罪羊了。而此文难道张生没了崔莺莺就会天子圣明了吗?张生这样的男人其实最让人鄙视。逃避责任,寻找借口,喜新厌旧,始乱终弃——他永远不明白当初崔莺莺为他所做的一切,那是一个在封建束缚下的女性需要多大的勇气才能做的事,不懂得珍惜,便白活一场。

第三篇:

今人读王实甫《西厢记》,多赞叹莺莺和张生反封建礼教的精神,以及他们对爱情的坚贞。“有情人终成眷属”的大团圆结局也更符合大众的心理期待。

今之广为流传西厢故事,本源于唐元缜的传奇文《莺莺传》。鲁迅的《中国小说史略》对其评价是“虽文章尚非上乘,而时有情致,固亦可观,惟篇末文过饰非,遂堕恶趣。”不过鲁迅又说:“其事之振撼文林,为力甚大。”

一篇“尚非上乘”之作,何以“振撼文林,为力甚大”?

今天重读了元稹的传奇《莺莺传》,慨叹良久,总算有所感悟。

不少人对传奇中张生始乱终弃、文过饰非的行为颇有微词。如毛滂的《调笑令》:“薄情年少如飞絮。”;鼓子词“最是多才情太浅,等闲不念离人怨。”“弃掷前欢俱未忍,岂料盟言陡顿无凭准,地久天长终有尽,绵绵不似无穷恨。”都是谴责张生的薄情,对莺莺的遭遇表示同情。

其实张生不是薄情,而是忍情。薄情是情浅而轻弃,忍情是情深而痛绝。

传奇中最为感人的笔墨就是崔莺莺写给张生的书信和元缜的《会真诗》。我们知道,张生原型就是作者元稹本人,所以书信和诗就是当事人真实的内心写照。这是诗的最后几句:“幂幂临塘草,飘飘思渚蓬。素琴鸣怨鹤,清汉望归鸿。海阔诚难渡,天高不易冲。行云无处所,萧史在楼中。”前四句写莺莺的相思,后四句写张生的无奈。其中用了“萧史”的典故,可见二人之恩爱与用情之深。

元好问的“问世间情为何物?直教人生死相许”,可称爱情绝唱。然而,在现实面前,有多少人真的会为情而生死相许?有多深的情经能得住生死相许?尤其是对于男人,爱情只是生命中的一部分,功名和前程才是头等大事,为一女子牺牲仕途经济,何异于周幽王之宠幸红颜不顾天下?所以张生的选择,是最合乎情理的选择。这一点,莺莺自己一直都相当清楚,所以从始到终,她的行为和言辞其实都很理智。

元缜想借人托事,记录那段刻骨铭心的经历。人的情感和理性的冲突,这才是更普遍的,更具有悲剧意义的冲突,令人深思。而王实甫的改编,使之变成爱情与某种外在势力的冲突,我认为反倒具有局限性。传奇之悲剧结局,给人现实主义的震撼,而杂剧的喜剧结局,终究是浪漫主义幻想。为何将合乎情理的悲剧结局,硬是改编经不起推敲的喜剧结局?这或许是因为戏剧的功能本质上讲就是安慰剂罢了。

真是无情何必生斯世,有情终须累此生。可发一叹。

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